ایک پاکستانی امریکی جو اپنے آپ کو نیو یارک کا مقامی سمجھتا ہے اسے دوسرے دن حیرت کا سامنا کرنا پڑا جب میں نے اس سے کہا کہ وہ مجھ سے کہو کہ کیا وہ اس ریستوراں میں ایک ہی پاکستانی کارکن کو دیکھ سکتا ہے جہاں ہم سے ملاقات ہوئی۔ ہم مڈ ٹاؤن مینہٹن میں ایک مصروف پاکستانی ریستوراں ، ہانڈی میں لنچ کر رہے تھے۔ تم جانتے ہو ، جو قسم کھاتا ہےPAYAناشتے کے لئے ،ایک ہیدوپہر کے کھانے کے لئے اورنہریرات کے کھانے کے لئے
ہاں ، وہ مستند قسم!
کسی سخت پاکستانی ریستوراں میں کسی بھی پاکستانی کارکن کو نہ ڈھونڈیں ، میرے دوست حیرت زدہ تھے ، کم سے کم کہنے کے لئے۔ اس بات کی تصدیق کرنے کے لئے کہ یہ کوئی رکاوٹ نہیں تھی جو ہم نے نیو یارک سٹی بورو آف کوئینز کے شمال مغربی حصے میں واقع ایک پڑوس جیکسن ہائٹس کی طرف روانہ کیا تھا - یہ ایک ایسا پڑوس ہے جو اس کی تنوع کے لئے جانا جاتا ہے۔ جنوبی ایشین اس کو نیویارک کے جنوبی ہال کے طور پر سمجھتے ہیں۔ ہم ایک اور مشہور پاکستانی ریستوراں میں گئے اور میں نے اپنے دوست کو بھی وہاں کسی بھی پاکستانی کارکن کو تلاش کرنے کا کام سونپا۔ صرف ایک ہی شخص جس کو وہ تلاش کرسکتا تھا وہ واقعی ایک پاکستانی ، ڈیرہ کا مالک تھا!
نیو یارک میں پاکستانی امریکنوں کی نسلیات کو مرتب کرنے کے عمل میں ، میں نے افراد سے انٹرویو لیا ، متعدد خاندانوں کی پیروی کی اور متعدد گروہوں کا سروے کیا اور ، بہت سی دوسری چیزوں میں جن کی ایک ماہر بشریات نے تلاش کیا ، مجھے پچھلے 10 سالوں میں ایک نمایاں تبدیلی ملی۔ اور غیر دستاویزی پاکستانی اب یہاں نہیں رہتے ہیں۔
میں نے امریکی مردم شماری بیورو کے ذریعہ جمع کردہ اعداد و شمار کے ساتھ اپنے مشاہدات کی توثیق کرکے وشوسنییتا کی توپوں پر عمل پیرا ہے ، ہوم لینڈ سیکیورٹی کے ذریعہ امیگریشن اور مقامی اور مرکزی دھارے میں شامل دونوں میڈیا میں چھٹپٹ خبروں کی اطلاعات کی اطلاع دی ہے۔
غریبوں کے ذریعہ ، میرا مطلب ہے کہ وہ کسی بھی اجرت پر ، کسی بھی کام کو قبول کرنے کے لئے بے چین ہیں۔ کمزور حالیہ تارکین وطن جن کا آسانی سے ان کا استحصال کیا جاتا ہے جو ان سے پہلے پہنچے تھے۔ غیر دستاویزی تارکین وطن ، جو محض سرحد عبور کرنے کی وجہ سے ، خطرات اٹھا کر سلامتی کو نظرانداز کر چکے ہیں ، راحت پر راحت اور استحکام پر جدت طرازی کی حمایت کرتے ہیں۔ کئی دہائیوں سے امریکی گروتھ مشین کا توپ کا چارہ۔ کم از کم پاکستان سے غیر دستاویزی نئے تارکین وطن ، اب یہاں نہیں رہتے ہیں۔
لیکن یہ سب کچھ نہیں ہے۔
نیو یارک سٹی اور پاکستانی جو یہاں رہتے ہیں وہ گذشتہ کئی دہائیوں کے دوران نمایاں طور پر تبدیل ہوئے ہیں۔ یہ شہر پگھلنے والا برتن ہوا کرتا تھا ، جہاں دنیا کے تمام حصوں کے لوگ ایک عام ثقافت کے ساتھ یکساں معاشرے کی تشکیل کے لئے ‘پگھل گئے’۔ لیکن اس ’’ پگھلنے والے برتن ‘‘ کے تجربے کو کثیر الثقافتی کے حامیوں نے چیلنج کیا ، جنھوں نے زور دے کر کہا کہ معاشرے میں ثقافتی اختلافات قیمتی ہیں اور ان کے متبادل استعارے کی تجویز پیش کرتے ہوئے اسے محفوظ رکھنا چاہئے۔موزیکیاسلاد کا کٹورا- مختلف ثقافتیں مل جاتی ہیں ، لیکن الگ رہیں۔ مجھے یاد ہے کہ میئر ڈیوڈ ڈنکنز نے 1989 میں پاکستانیوں کو یہ کہتے ہوئے کہا تھا کہ وہ عظیم ‘سلاد باؤل’ کا حصہ ہیں اور وہ اپنی نسلی شناختوں کو منا سکتے ہیں لیکن ابھی تک وہ نیو یارک شہر کی ثقافت میں مکمل طور پر حصہ لیتے ہیں۔
چاہے ہم کسی 'پگھلنے والے برتن' یا 'سلاد کا کٹورا' کے بارے میں بات کریں ، نظریہ کو قائم کرنے کے لئے استعاروں کا استعمال انتہائی ضروری ہے کیونکہ جو علامتی زبان اس کے ساتھ بات چیت کرتی ہے اور اس کے ساتھ لے جاتی ہے وہ اثر کا معاوضہ ہے۔ نائن الیون کے نتیجے میں عام طور پر مسلمان اور خاص طور پر پاکستانیوں کی جانچ پڑتال کا موضوع بن گیا - سلاد کے پیالے میں ہر ثقافت کی انفرادیت پاکستانیوں کے لئے بیک فائر ہوگئی۔ سلاد کے پیالے میں بوسیدہ ٹماٹر کی طرح ، وہ چننے اور خارج کرنے کا آسان ہدف بن گئے۔
نیو یارک کے بیشتر پاکستانی نئے آنے والے مڈ ووڈ ، بروکلین ، اپنا گھر بناتے تھے۔ یہ ایک انکلیو تھا جسے اکثر "لٹل پاکستان" کہا جاتا ہے ، جو 11 ستمبر 2001 کو ، تقریبا 50،000 پاکستانیوں کا گھر تھا۔ اور امریکہ کی تاریخ کے اس بدقسمت دن نے لٹل پاکستان کے خاتمے کا آغاز دیکھا۔ اس کے بعد کے 10 سالوں میں ، ایک بار فروغ پزیر برادری کو وفاقی اور مقامی ایجنسیوں کے ذریعہ قانونی نقصانات ، نگرانی اور چھاپوں سے نمٹنا پڑا ، اور سخت مالی دباؤ جس کے نتیجے میں ساختی اور تنظیمی ایڈجسٹمنٹ اور ایڈجسٹمنٹ کا سامنا کرنا پڑا۔
خصوصی رجسٹریشن
یو ایس اے پیٹریاٹ ایکٹ اکتوبر 2001 میں ، کچھ اکاؤنٹس کے ذریعہ ، قانون سازی کا ایک انتہائی سخت ٹکڑا ، دہشت گردی کے حملوں کے بعد ہوا کی طرح امریکی کانگریس کے ذریعے گزر گیا۔ اس قانون نے دوسری چیزوں کے علاوہ ، نامزد ممالک کے غیر تارکین وطن کے لئے ایک خصوصی رجسٹریشن سسٹم متعارف کرایا ، جس میں پاکستان بھی شامل ہے۔ خصوصی رجسٹریشن سسٹم ، اس کے مشروط افراد کے اندراجات اور ان سے نکلنے کے علاوہ ، یہ بھی تقاضا کرتا ہے کہ نامزد افراد وقتا فوقتا ہوم لینڈ سیکیورٹی امیگریشن خدمات کو رپورٹ کریں اور ایجنسی کو امریکہ میں قیام کے دوران ان کے حالات میں ہونے والی کسی تبدیلی سے آگاہ کریں۔
ہر پاکستانی جو مستقل رہائشی نہیں تھا (گرین کارڈ ہولڈر) یا ریاستہائے متحدہ کے شہری کو امیگریشن دفاتر کو رپورٹ کرنا پڑا۔ یہ غیر دستاویزی پاکستانیوں کے لئے ایک گیم چینجر تھا-ان کے پاس ایک انتخاب تھا ، یا تو ملک بدری کی سماعتوں کا سامنا کرنا پڑے گا یا رضاکارانہ طور پر ملک چھوڑ دیا جائے۔ نائن الیون کے ایک سال کے اندر ، نیو یارک کے علاقے پاکستانی برادری نے اپنے تخمینے والے 120،000 باشندوں میں سے تقریبا 10،000 10،000 کھوئے تھے - ان میں سے بہت سے لوگ کہیں اور آزادی اور موقع کے حصول میں امریکہ سے فرار ہوگئے تھے۔ مزید یہ کہ ، پاکستانیوں کی ایک بڑی تعداد کو اکثر ان کے اہل خانہ کا حصہ چھوڑتے ہوئے جلاوطن کیا جاتا تھا۔
پروفیسر اسٹینلے ڈائمنڈ ، جو میرے الما میٹر میں سوشل ریسرچ کے لئے نیو اسکول کے لئے بشریات کے پروفیسر ہیں ، کہتے تھے کہ ثقافت مارکیٹ کی وضاحت کرتی ہے۔ پروفیسر ڈائمنڈ ٹھیک تھا - مڈ ووڈ ، بروکلین میں لٹل پاکستان ، جو ایک بار ایک مصروف ، ہلچل مچانے والا بازار تھا جہاں میٹھی دکانیں فروخت ہوتی تھیںلسیروایتی فیشن میں ، ایک ایسا پڑوس جہاں آپ کسی کو پنجابی یا اردو بولنے کے بغیر بلاک نہیں چل سکتے تھے ، جہاں کوئی پاکستانی گھر میں محسوس کرسکتا تھا - اس بازار کا جوہر بدل گیا تھا۔ سڑکیں ویران ہوگئیں ، اسٹورز اپنی چمک کھو بیٹھے اور جمعہ کی نماز کے لئے کونی جزیرے کی مسجد کے باہر کی لکیریں ڈرامائی انداز میں پتلی ہوگئیں۔
شناخت کی سیاست
جب کونی آئلینڈ کے ساتھ ساتھ نابالغ شاپ میں بزرگ مردوں کی گپ شپ یا کئی چھوٹے ریستوراں سن رہے ہیں تو ، آپ کو احساس ہوگا کہ ہم پاکستانی امریکنوں کے بارے میں کتنا کم جانتے ہیں۔ میڈیا میں ہر پنڈت اور ہر سماجی سائنسدان (واقعی بہت کم) جس نے امریکہ میں پاکستانیوں کے بارے میں لکھا ہے ان کے مطالعے کے مقصد کی شناخت میں مذہب کی پیش گوئی کی پیچیدہ اور متنوع وجوہات کو تلاش کرنے کی کوشش کرتی ہے۔
یہ سچ ہے کہ امریکی حکومت کی 9/11 کے بعد کی پالیسیاں اور قدامت پسند امریکی میڈیا کے ذریعہ خوف و ہراس پھیلانے کے نتیجے میں کچھ پاکستانی امریکنوں کے لئے مذہب کی بنیاد پر گروپ یکجہتی اور شناخت کے احساس میں اضافہ ہوا ہے ، لیکن یہ کہنا کہ یہ کہنا ہے کہ نیو یارک میں رہنے والے پاکستانیوں نے ایک بدصورت مذہبی شناخت کو قبول کیا ہے۔
"منڈے نامم ناحی پرتھی(لڑکے دعائیں نہیں پیش کرتے ہیں) ، "بروکلین کے کونی جزیرے اور نیوکرک ایوینیو کے کونے میں ایک دکانوں پر اپنے آبائی پنجابی میں چوہدری ابرار کی شکایت کرتی ہے۔ ایک اور بزرگ شریف آدمی نے گھوما اور مجھے یاد دلاتا ہے کہ ہم میں سے کوئی بھی ہماری جوانی میں اتنا مذہبی نہیں تھا۔
لیکن ستم ظریفی یہ ہے کہ جب یہ بوڑھے پاکستانی مردوں کو یہ خدشہ ہے کہ نوجوان نسل مذہبی سرگرمیوں میں دلچسپی کھو رہی ہے ، دو ایف بی آئی ایجنٹ ، جو قیاس کیا جاتا ہے کہ وہ احاطہ میں ہیں ، آنے والے لوگوں پر نگاہ رکھنے کے لئے مسجد کے اس پار ایک چھوٹے سے ریستوراں کے باہر انتظار کریں۔ جمعہ کی دعاؤں کے لئے۔ میں قیاس کیا جاتا ہوں ، کیوں کہ ہر کوئی جانتا ہے کہ یہ خفیہ ایجنٹ ہیں - گرم گرمی کی دوپہر میں بلیک سوٹ میں دو امریکی مرد مسجد کے باہر کیوں انتظار کریں گے؟ شاید وہ صرف دیکھنا پسند کرتے ہیںجمعہدعائیں
ابراہم لنکن ہائی اسکول کے ایک سینئر منیر کو ان افراد سے ڈرایا نہیں گیا اور وہ کہتے ہیں: "مجھے لگتا ہے کہ یہ بات مضحکہ خیز ہے ، ایماندار ہونا۔ ہر ایک جانتا ہے کہ یہ لڑکے کون ہیں۔ ہمیں پرواہ نہیں ہے کیونکہ ہم کوئی غلط کام نہیں کررہے ہیں۔
منیر کو پرواہ نہیں ہوسکتی ہے ، لیکن میں کرتا ہوں۔
میں نے ہمیشہ یہ استدلال کیا ہے کہ شناخت سیال اور سیاق و سباق ہے۔ میں ایک پاکستانی ہوں جب نیویارک میں کوئی مجھ سے پوچھتا ہے کہ ‘آپ کہاں سے ہیں؟’۔ جب لاہور میں وہی سوال پیدا ہوتا ہے تو ، میں کراچی سے ہوں۔ جب میں خواتین کے آس پاس ہوں تو میں ایک '' آدمی '' ہوں - میں ہم جنس پرستوں کے آس پاس ایک 'سیدھا آدمی' ہوں اور چھوٹے بچوں کے آس پاس ایک 'بوڑھا آدمی' ہوں۔
لیکن یہاں ایک اہم نقطہ ہے - چاہے میں مذہب کی مشق کروں یا نہیں ، امریکہ میں میں اپنے نام ، اصل جگہ اور ممکنہ طور پر ان کپڑوں کی وجہ سے جو میں پہنتا ہوں اس کی وجہ سے میں مسلمان ہوں۔
نظریاتی پروفائلنگ ، امتیازی سلوک ، قدر میں کمی اور عدم استحکام کا سامنا کرنا پڑتا ہے ، مذہبی شناخت چند نوجوان مسلمان مردوں اور عورتوں کے لئے کلیدی نشان بن گئی ہے۔ میں نے کچھ نوجوان پاکستانی خواتین سے ملاقات کی جو نیو یارک میں پیدا ہوئے اور پرورش پائی تھیں جو نہ صرف ان کے چہروں کو اس کے ساتھ ڈھک جاتی ہیںحجابمکمل طور پر لیکن مرد سیکیورٹی گارڈز کو تصویر کی شناخت بھی نہ دکھائیں۔
میں نے پردے کے پیچھے ایک جوان عورت سے پوچھا کہ وہ کہاں سے ہے - اس نے کہا "بروکلین"۔ نہیں ، اس نے پاکستان نہیں کہا۔ وہ کونی آئلینڈ اسپتال میں پاکستان سے والدین کے پاس پیدا ہوئی تھی۔ اس کے والد جو پاکستان میں لیکچرر ہوا کرتے تھے وہ گذشتہ 20 سالوں سے نیو یارک کی سڑکوں پر ایک ٹیکسی چلاتے ہیں۔ وہ ساری زندگی کونی آئلینڈ ایوینیو اور نیوکرک ایوینیو کے چوراہے پر رہتی ہے۔ کنڈرگارٹن سے لے کر کالج تک ، اس نے پبلک ایجوکیشن سسٹم میں شرکت کی۔
لیکن وہ بے ضابطگی ہے۔ مسلم خواتین کی اکثریت معمولی لباس پہنتی ہے۔ کچھ اس طرح کے اسکارف اور کافی لباس پہنتے ہیں جو ان کے امریکی ساتھیوں کے مطابق ہیں۔ اپنی تحقیق کے دوران میں نے متعدد نوجوان پاکستانی لڑکیوں سے بھی ملاقات کی ہے جو خود کو ڈھانپتی ہیں لہذا انہیں اس بات کی فکر کرنے کی ضرورت نہیں ہے کہ انہیں اسکول میں کون سے کپڑے پہننا ہوں گے - یا ان کا بوائے فرینڈ ہے یا نہیں۔ یہ محض ان کو ہم مرتبہ کے دباؤ سے فارغ کرتا ہے۔ اور ، ہاں یہ قابل فہم ہے۔
بہت سے لوگوں کے لئے یہ مماثل جرابوں اور چولیوں کے پوشوں کے ساتھ برانڈ نام کی جینز نہ رکھنے سے زیادہ ہے جو ان روشن اور بے حد ذہین خواتین کو پہننے پر مجبور کرتی ہیںحجاب. یہ اختلاف رائے ، ہمت کی علامت ہے - احتجاج کی علامت اور ہاں ، یقینا بہت سے لوگوں کے لئے یہ ان کا مذہبی فرض ہے۔ یہ نوجوان خواتین ذاتی بااختیار بنانے کے لئے مذہب اور شناخت کے گفتگو کا استعمال کرتی ہیں۔
نیو یارک کے ہائی اسکولوں اور کالجوں میں مٹھی بھر لڑکے عوامی مقامات پر دعا مانگ کر اور اپنی آستینوں پر مذہب پہن کر اپنی مذہبی شناخت کو تیز کرتے ہیں۔ لیکن ایک بار پھر یہ ایک بہت ہی چھوٹی اقلیت ہے۔
نیو یارک میں ڈاکٹر عافیہ صدیقی کے مقدمے کی سماعت کے دوران ، میں نے کچھ نوجوان مسلمان مردوں سے ملاقات کی جس میں داڑھی ان کے چہروں پر اڑ رہی ہے اور نماز کے موتیوں کی مالا ہاتھ میں ہے۔ ایک تھا جو ایک تھامسواک. مارشل جس نے اپنا بیگ تلاش کیا تھا وہ اسے دیکھ کر حیران تھامسواکاور پوچھا ، "تم اس کے ساتھ کیا کرتے ہو؟" یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ اگرچہ کمرہ عدالت میں اس کے حامیوں کی اکثریت اسلام پسند دکھائی دیتی ہے ، لیکن ان میں سے بیشتر پاکستانی نہیں تھے۔ "باقی تمام پاکستانی کہاں ہیں؟" واضح مایوسی میں ایک اسلام پسند حامی پر تبصرہ کیا۔ در حقیقت ، گیلری میں اس کے بیشتر حامی افریقی نژاد امریکی اسلام پسند تھے۔
اور اگرچہ اس دن کورٹ ہاؤس میں ایک بے ضابطگی ہے ، لیکن یہ نوجوان کوئینز میں پیدا ہوا تھا۔ وہ نیو یارک میں رہتا ہے اور کئی امریکی اسکولوں اور کالجوں میں تعلیم حاصل کرتا ہے۔ لیکن وہ محسوس کرتا ہے کہ اس کی مذہبی شناخت اپنے والدین کی کم ملازمت کے مقابلے میں ایک مثبت رول ماڈل مہیا کرتی ہے اور یہ اس کے محلوں میں گلی اور منشیات کی ثقافتوں کا متبادل ہے۔
بہت سارے اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ شناخت کی تلاش ان متاثر کن نوجوان مرد اور خواتین کو بنیاد پرستی کا شکار بناتی ہے۔ لیکن یہ تلاش دنیا کے ساتھ کسی کے تعلقات کی وضاحت کے عمل کا ایک حصہ ہے جو عام طور پر "بنیاد پرستی" کے بغیر ضروری نہیں ہوتا ہے۔
ریڈیکلائزیشن کے لئے دوسرے اداکاروں کے ساتھ باہمی تعامل کی ضرورت ہوتی ہے جو عمل کو متحرک اور متاثر کرتے ہیں۔ اور ، یہ وہ جگہ ہے جہاں رگڑ جھوٹ بولتی ہے۔ قدر میں کمی ، عدم استحکام اور نظریاتی پروفائلنگ ، کیریئر کی ترقی کے مساوی مواقع کی کمی اور مرکزی دھارے میں معاشرے کے ساتھ انضمام وہ عوامل ہیں جو بنیاد پرستی کے عمل کو متحرک اور متاثر کرسکتے ہیں۔
تاہم ، پاکستانیوں نے متعدد atypical عوامل کا مقابلہ کیا ، جو اس عمل کے راستے میں ردوبدل کرسکتے ہیں۔ کونی آئلینڈ ایوینیو اور نیو یارک پولیس ڈیپارٹمنٹ پر مسجد کے باہر کھڑے ہونے والے سپوکس ان ’بیرونی اداکاروں‘ میں شامل ہیں جو اس عمل کو متحرک کرتے ہیں۔ اور پھر یہاں ’اندرونی اداکار‘ ، مولز ، کمیونٹی کے ممبران موجود ہیں جو مخبروں کی حیثیت سے کام کرتے ہیں اور ، بہت سے معاملات میں ، اشتعال انگیز کے طور پر۔ وہ اکثر خود ہی شکار ہوتے ہیں جن کو اس کے بعد ساتھی پاکستانیوں کی جاسوسی اور ان کی حوصلہ افزائی کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے۔ دونوں زمین کی تزئین کا حصہ بن چکے ہیں۔ ایک حقیقت میں گھومنا سیکھتا ہے۔
آئیے اس کا سامنا کریں: آج پاکستانیوں کو ایک ایسے بحران کا سامنا ہے جس کی تاریخ میں کچھ متوازی ہیں۔ وہ اندر سے انتہا پسندی کی قوتوں اور مغرب کے کرشنگ حملے کے مابین پھنس گئے ہیں۔ بہت سے پاکستانیوں کو اپنی موجودہ صورتحال کی وضاحت کرنے کے لئے ناکافی اور غریب ، طبقاتی بنیاد پر معاشی نظام وغیرہ کی ناانصافیوں کی پچھلی وضاحتیں ملتی ہیں۔
امریکہ میں رہنے والے پاکستانیوں کے لئے یہ تجربہ مذہبی امتیازی سلوک ، نظریاتی پروفائلنگ ، اور حکومت پر اعتماد کا فقدان ہے۔
اوسط کے قواعد
نیویارک میں جن نوجوان مردوں اور خواتین سے میں ملتا ہوں ان کی اکثریت یہ تسلیم کرتی ہے کہ انہوں نے کم از کم ایک بار امتیازی سلوک محسوس کیا ہے ، لیکن وہ اس کو تیز تر کرتے ہیں۔
"کس کے ساتھ امتیازی سلوک نہیں ہوتا؟" نیو یارک یونیورسٹی میں میڈیسن سے پہلے کی طالبہ مٹین سے پوچھتا ہے جس نے حال ہی میں افریقی نژاد امریکی اور ہسپانوی برادریوں کے زیر اہتمام خاموش مارچ میں حصہ لیا تھا تاکہ NYPD کے ذریعہ '' اسٹاپ اور فریسک '' کے خلاف احتجاج کیا جاسکے۔ "ہمیں اس کا جواب دینا چاہئے کہ یہ کیا ہے: شہری آزادیوں کی خلاف ورزی۔"
مینہٹن کے ایک پبلک مڈل اسکول کے طالب علم توقیر کا کہنا ہے کہ: "اسکول میں مجھے چھیڑنے والے زیادہ تر بچے سیاہ ، ہسپانوی یا چینی تھے۔" لیکن اس کا دوست ، پاکستانی نزول کا بھی ، مجھ سے کہتا ہے: "کسی نے بھی کبھی مجھے نہیں چھیڑا کیونکہ میں نے کبھی اعلان نہیں کیا کہ میں پاکستانی ہوں۔ لوگوں کا خیال ہے کہ میں ہندوستانی ہوں یا ڈومینیکن۔
لیکن یقینا اکثریت کے یہ بیانیے خبروں کو بنانے کے لئے کبھی بھی اتنے دلچسپ نہیں ہوتے ہیں۔ یہ عام طور پر سمجھا جاتا ہے کہ مرکزی دھارے میں شامل میڈیا ایسی معلومات کو تخلیق ، عمل اور پھیلاتا ہے جو ہمارے عقائد اور رویوں اور بالآخر ہمارے طرز عمل کا تعین کرتا ہے۔ مستقل طور پر ظاہر کردہ پیغامات حقیقت کا غلط احساس پیدا کرتے ہیں اور ایک ایسا شعور پیدا کرتے ہیں جو سمجھ میں نہیں آسکتا ہے یا اس سے بھی بدتر ، جان بوجھ کر روزمرہ کی زندگی کے اصل حالات کو مسترد کرتا ہے۔
بہت سے لوگوں نے استدلال کیا ہے کہ یہ ہیرا پھیری پیغامات ’فتح کا آلہ‘ بن جاتے ہیں ، جس کے ذریعہ حکمران اشرافیہ عوام کو اپنے مقاصد کے مطابق بنانے کی کوشش کرتا ہے۔ وجود کے مروجہ حالات کی وضاحت ، جواز پیش کرنے اور بعض اوقات یہاں تک کہ اس کی وضاحت ، جواز اور بعض اوقات گلیمورائز کرتے ہیں ، مرکزی دھارے میں شامل میڈیا ایک ایسے معاشرتی نظم کے لئے مقبول حمایت حاصل کرتا ہے جو اکثریت کے طویل مدتی مفاد میں نہیں ہے۔ کوکوفونی میں ، جو اکثر ذہین بحث کے طور پر نقاب پوش ہوتا ہے ، جو غیر ہوشیار رہتا ہے وہ متبادل معاشرتی انتظامات ہیں۔
انگلینڈ میں ہندوستانی مصنفین کے بارے میں بات کرتے ہوئے مصنف سلمان رشدی نے مشورہ دیا کہ وہ افراد جو نہ تو مکمل طور پر انگریزی ہیں اور نہ ہی 100 فیصد ہندوستانیوں کو "دوسری روایت تک رسائی" ہے۔ اس کا استدلال ہے کہ یہ روایت جڑوں کی نہیں ، کراس کنیکشنز میں سے ایک ہے۔ وہ لکھتے ہیں: "ہجرت ، نقل مکانی ، اقلیتی گروہ میں زندگی میں زندگی کے رجحان کی ثقافتی اور سیاسی تاریخ" اپنی برادری کو "کراس اور انٹرا ثقافتی طور پر" تشکیل دیتی ہے۔
کامیاب پاکستانی امریکنوں کی اکثریت کے لئے جو خود کو "کراس سے منسلک" برادری میں تلاش کرتے ہیں اور "جڑوں" کو زیادہ قیمت نہیں دیتے ہیں ، 9/11 کے بعد شناخت کے بحرانوں کو سمجھنا اور اس کا جواب دینا بہت آسان ہوجاتا ہے۔ داڑھیوں کے پیچھے ایک مٹھی بھر جوانوں اور پردے کے پیچھے کچھ نوجوان خواتین رکھیں۔
معیشت
جیکسن ہائٹس ، کوئینز میں ایک مستند پاکستانی ریستوراں ، ڈیرہ کے مالک سیف سے اتفاق ہے کہ پاکستانی اب عجیب و غریب ملازمتیں نہیں کرنا چاہتے ہیں ، لیکن دعوی کرتے ہیں ، "یہ فخر کی بات ہے۔ پاکستانی ریستوراں میں جدولوں کا انتظار نہیں کرنا چاہتے ہیں۔ لیکن ایک ٹیکسی ڈرائیور ، اس ریستوراں کا ایک سرپرست اس سے متفق نہیں ہے: "میں کسی ریستوراں میں کام کرنے سے زیادہ ٹیکسی چلانے میں بہت زیادہ رقم کماتا ہوں۔ میں اپنا مالک ہوں۔ میں فیصلہ کرتا ہوں کہ کب کام کرنا ہے اور کب کام نہیں کرنا ہے۔ "
تاہم ، یہ کہنا غلط ہوگا کہ پاکستانی پہلے کے مقابلے میں مالی طور پر بہتر ہیں۔ نیو یارک میں پاکستانیوں کو پورا کرنے والے گروسری اسٹورز کی اکثریت فوڈ اسٹامپ قبول کرتی ہے - جو مالی طور پر جدوجہد کرنے والے خاندانوں اور افراد کے لئے عوامی امداد کے پروگرام کا ایک حصہ ہے۔ یہ ایک حالیہ رجحان ہے کیونکہ اس سے قبل پاکستانی عام طور پر قانونی حیثیت کی کمی کی وجہ سے اہل نہیں تھے۔ اب وہ پاکستانی جو غربت کی لکیر سے نیچے رہتے ہیں ان کا انتخاب ہے-وہ حکومت سے پیش کردہ سیکیورٹی نیٹ پر انحصار کرتے ہیں اور کم سے کم اجرت کے کام کے لئے استحصال کرنے سے انکار کرتے ہیں یا ٹیکسی چلانے جیسے کچھ اور کاروباری کام کرنے سے انکار کرتے ہیں-ایسا موقع جو ان کے لئے دستیاب نہیں تھا۔ دوسرے لفظوں میں ، پاکستانی جو یہاں رہتے ہیں وہ اتنے کمزور نہیں ہیں کہ ان کی راہ میں آنے والی کوئی عجیب و غریب نوکری لے سکے۔
عام کی بھلائی
جب میں نے ایک عمر رسیدہ پاکستانی شخص کے ساتھ انٹرویو کی درخواست کی جو بروکلین میں چرچ ایوینیو کے قریب گروسری اسٹور کا مالک ہے اور چلاتا ہے تو اس نے اصرار کیا کہ میں انگریزی میں اپنے سوالات پوچھتا ہوں۔ مو (محمد کے لئے مختصر) نے کہا ، "براہ کرم انگریزی بات کریں۔ کوئی حرج نہیں میں بولتا ہوں۔ "
میں نے پوری سنجیدگی کو جمع کیا اور پوچھا: آپ کے خیال میں پچھلے 10 سالوں میں بروکلین میں پاکستانیوں کے لئے کیا بدلا ہے؟
ایک پیچیدہ چہرہ اور ایک نیک سلوک کے ساتھ ، مو تھوڑا سا پیچھے جھکا۔ اس نے ایک منٹ کے لئے سوچا ، اس کا چہرہ داخلی غور و فکر کا اشارہ کرتا ہے جو اس کے دماغ سے گزر رہا ہے ، اس نے اپنے ہاتھوں سے اشارہ کیا۔ بہت ہی تھیٹر کے لہجے میں ، اس نے کہا: "وہی بوڑھا ، ایک ہی بوڑھا۔"
یہ مضمون نیو یارک میں پاکستانی امریکنوں کی نسلیات پر مصنف کی آنے والی کتاب کا ایک حصہ ہے۔
ایکسپریس ٹریبیون ، سنڈے میگزین ، 8 جولائی ، 2012 میں شائع ہوا۔
